夫君子之行
先说这个君子，我们通常理解，在心态上都不自觉地认为这个君子指的是男人，其实不是的。君子所代表的就是一个正常的，心智健全的，积极向上的人，不论男女，都可以成为君子!那么君子的行为是怎样的呢?下一句就开始说啦!

静以修身
这四个字看起来很容易解释，但我认为真要用文字解释这四个字还真有点难!这个“静”是什么静?静不是什么都不做。这个“静”不是狭义的静，真正的内涵是一切都担当得起，就是心里能容得下万物。能容，才是真正的静!是外界对自己产生不了干扰。一切事来，心中无波无浪，物来则应，物去不留。这才是静!也只有这样的静，才能真正修身。
因为一个人在世界上不可能静静的待着没有事情。只要能容，能担当，大事小事都能装得下。心性不动，自然就能修身了！

在我的认识里，这也是真正意义上的“静”，
有了这样的“静”，自然就可以修身。这个身，就是我们的生命，让我们的身心更妥当，更好!我认为“静以修身”的内涵，一定是这样的，不过我也是从我的经验出发来说谈这句话，但你看诸葛亮这一生担当了多少事，他的“静以修身”，不应该是这样么?

俭以养德
这句的关键在“俭”上。“俭”在这里并非单指节俭，更深入地说这是生活内在的态度，一种知道收敛节制的态度!
但如何能做到“俭”呢?就要对一切事物有一个正确的认识，这样自然就会做到“俭”。
这里特别要提到《道德经》中的两句话:“圣人无弃人，无弃物。”圣人的眼里没有没用的人，也没有没用的物!圣人能明了任何人和物的价值，能够随时做到物尽其用，所有的一切人和事在他眼里都是有其独特价值的，自然就不会轻易地遗失和丢弃，而对于自己的言行，也就不会骄傲自满，懂得收敛!自然就“俭”，不随意放弃，更不会随意放松自己。这是“俭'的内涵。
因为他眼里没有弃物，所以自然就“俭”
“俭以养德”。你看这个“德”，是不是要这样养?有这样的“俭”，这个“德”是个什么德?只是普通社会的道德伦理标准吗?一定不是的!
这个“德”就是真正地做到了“俭”然后无弃人、无弃物，明了万事万物的功能，然后能够使一切人和一切物都能尽其所用，是这样的一个“德”!
你有这样的“俭”，自然成就这样的“德”。你看诸葛亮一生，用人无数。他若没有物尽其用的本事，哪来的那种事业?所以“俭以养德”，不是空话，这是他一生的实践。

 

非澹泊无以明志
这个“澹泊”,就好比是个什么味道呢，就像那个海啊，突然间风也停了，浪也静了，天上的云，空中飞过的鸟，也都能清楚地倒映在海里，水面无波，像面镜子一般,就是这样的一个境界。心里清澈无比。然后你就会自然发现，你的志，也就是你真实的意愿是什么。
这个“澹泊”，连水上的波纹都停了，这个是内在的清明，是内明。就是自己明白自己，非常清楚。然后自己心藏着的那个真实的意愿就清楚明了了!通讲志向也可以。“非”，就是不如此。“澹泊”，心如明镜一般。“无以明志”，做不到心如明镜，自己的生命中的那份真实，你是不会真正清楚的。

 

非宁静无以致远
这句话是上一句的延伸，“澹泊”到极点了，就是“宁静”。这时风也没了，浪也停了，连那个可以比喻的海也没有了。心中无物了，然后人这个修为，这个影响力就可以“致远”。致哪个远呢?就是后面那段所讲的“接世”，接济这个时代，这个社深
我们看这一段:“大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后,则近道矣。”这就是真正的内明的学问就是怎么样能自己了解自己，明白自己，把握自己!
诸葛亮就四个字,先是“澹泊”,深了,想“致远”，就是“宁静”。宁静!非宁静无以致远。你看，这个“远”有多远?这个“宁静”是个什么宁静?实实在在诸葛亮先生的切身体验，所以我看了就佩服。关于《诚子书》，有一些是把“澹泊”写成“淡泊”的，我一看就认为“澹泊”才对。因为后面这个词，那个境界对了!
诸葛亮这段文字，和一般卖弄文字的大人物是不一样的。
你看诸葛亮见到刘备，一席话，三国之势那个宏图就勾画出来了!没有宁静致远的修养，他怎么可能对时势看得那么清楚?所以这是诸葛亮验证到的道理，绝不是空话!
 

夫学须静也
夫，学须静也，这个“夫”就是，嗯,这个，那个，这样的意思。他这个“学"是学什么?学的是修身，养德!
如何修身?静以修身!如何养德?俭以养德。这就是现在讲的学，把前后都连接起来了。因为这篇文字是一体的，不能分着说，前后都得结合起来理解。

 

才须学也
这个“才”，就是具体的应用。在生活中，无论是当领导，还是种地，都可以做到才。“才”怎么来?才须学也!怎么“学”?学须静也!学什么?静以修身，俭以养德!看，明白了吧?

非学无以广才
这句的关键是“广”和“才”，学的是静以修身，俭以养德，这是自始至终的。这个“广”是扩展、扩大的意思，把修身养德的本事扩展开，就会起到接济时代、转化社会的大用。这里的“才”指的就是这个!我们来参考《诫子书》的最后一段，就会更加的清楚明白。
“悟慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”说到底，不管学的是什么，最终还是为了要“接世”。所以这个才不是一般的技艺，而是“接世”!就是能接济转化这个时代、这个社会不合理事物的那个本事。

非志无以成学
就是说一个人,要是没有明确的目标，也很难把这个“学”做到尽善尽美。
这里要清楚认识到，这个“志”是从哪来的。“非澹泊无以明志”，“志”是从这来的。怎样把修养运用到极致，就是需要“明志”。明了“志”才会有不动摇的决心。有了这个决心，自然就能够“成学”，就是把这“接世”的大学问完成了!

 

悟慢则不能励精
就是怠慢、松懈了，会怎么样呢?不能把你的修养精益求精，不能做到好上加好，就不能“励精”!

 

险躁则不能治性
注意这个“险”，那个山慢慢升起来突然间前面一个断崖，这叫险。就是这样的境界。“躁”，就是干燥，点火就着。一“险”，动不动就大起大落!“躁”，人家-刺激，你就着火了。“险躁则不能治性”你这个样子，就没法修俭你的身、德啦!
 

年与时驰，意与日去
“驰”在古代就是动作，一般指马在奔跑，时间就如奔跑般过去了。如果你不能“励精”，不能“治性”，那么，时间就飞快地过去了。“意与日去”，你自己的思想意志也随着时间慢慢损耗掉，没有了!
 

遂成枯落
就像秋天来了，树木慢慢干枯了，叶子就掉下来了。这个境界在文学上很美，可是实际情况也很凄凉。叹口气，什么都过去啦!

 

多不接世
这个时候，没有办法再完成接济这个时代、这个社会的大任了!

悲守穷庐，将复何及
自己最后凄凄切切地守着一个小破屋，想着过去的种种，为什么当时就没有好好用功“明志”、“致远”、“励精”、“治性”，没有好好“成学”、“广才”呢?最后一句，是无奈中的无奈，“将复何及”?可是，时不待人，一切都晚啦！