亲仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏

同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
’,“类”指品行，同“同是人类不齐”是人，可是品行良萎不齐。
“流俗众 仁者希”，流俗是一类，可到底是哪一类?在有些解释里是说跟着潮流走的凡夫俗子，这是不对的。潮流就一定是不好的吗?那可是未必。一个时代有一个时代的具体情况，很多潮流本身是合理的，是当时的时代和社会环境自然的一种需要。而且潮流本身不是贬义，所以不可以轻易用这种方式来断言。
先误己，后误人!之所以在此提出这个说法，是因为在现代媒体上这种解释非常泛滥!
还有一种解释就是把俗简单地解释成俗人。当然在我们大众的观念中，对于俗人这个观念并不陌生，但是到底是一个什么样的标准却没有交待清楚。所以我在这里以《弟子规》的原文，给“流俗”做出一个基本定义。
至于对与不对，也是交给“仁者”去参考了!
“流”是指没有主见人云亦云的一种态度，“俗”就在下文中给出一个交待。“众"就是这样的人很多!
凡是做不到《弟子规》开篇所提到的首孝梯 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力则学文。简单地说，就是为人子女不尽心于孝道，兄弟姐妹不能做到和睦，做人言行失检，而且失诺寡信，对人没有起码的同情心，见仁者又心生嫉恨，有余时余力则散漫纵情声色，不知学文之可贵。这就是“俗”者的标准!
这种没有思想，没有作为，放任自流又不知悔改的人是非常多的。这就是“流俗众”。
“仁者稀”，那么什么是仁者呢?
依然借《弟子规》的开篇来作为说明能做到:“首孝梯 次谨信 泛爱众 而亲仁有余力 则学文”。真尽心于此，自然就是仁者的标准了!可是这样的人多吗?答案是不多，而且非常少。所以弟子规中用了三个字“仁者稀”，这三个字中所藏的嘲讽分量可是不轻，有心学习的朋友不可在此轻易过去!一定要细细体会才好。

“同是人 类不齐 流俗众 仁者稀”看过了上一段的长篇废话，在重新看这一段，如果还体会不出“流俗众 仁者稀”的语重心长，那就是笔者的失败了!
“果仁者 人多畏 言不讳 色不媚”“果”是结果。“果仁者”，是指真正做到了仁者标准的人。人们对待真正的仁者是有敬畏之心的。这里“人多畏”的“人”,就是指上文提到的“流俗众”。 为什么会如此呢?因为仁者:“言不讳 色不媚”。言语是直来直去的，你有缺点他就要批评，不会转弯。在对待别人的态度上，实事求是，也不会曲意奉承。

能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
上文提到了“仁”的内涵，那么懂了这个内涵就自然明白，能亲近仁者，自然是无限好的。好在哪里?“德日进 过日少”，德行日日有所增进，过错则一天比-天少!
反之，对待仁者不能亲近，那么害处也是无限大的。“小人进 百事坏”，君子离你远去，小人则形影相随，如此，所有的事情自然是会败坏掉的，焉有成功的道理?
这里的“小人”要如何定义? 其实非常的简单，人都是物以类聚的，如果面对仁者而不起亲近之心，那就是暗含了小人的可能性。平时与人交流的过程中对照我们自己的内心，细细体会，是否如此，很
容易明白了。这篇是讲我们如何确立自已交友和与人交往的择人标准，总是要以亲近仁者为要。